ما حكم تعجيل الولادة للتفرغ للعبادة فى رمضان؟ دار الإفتاء تجيب

مع اقتراب شهر رمضان ، تسأل بعض الأمهات الحوامل عن مدى إمكانية تسريع ولادتهما قبل الشهر المقدس ، كما ذكر سؤالاً في منزل IFTA ، جاء محتواها: “ما هو الحكم على الولادة التي تكرسها نفسه للعبادة في رمضان؟ “

جاء استجابة دار آلفتا على النحو التالي:

إن الإسراع في الولادة من خلال رؤية طبيب في أمن الضرر للمرأة والطفل من أجل تكريس نفسه للعبادة في شهر رمضان المبارك هو مشروع شرعي مسموح به وليس محرجًا فيه ، مع حقيقة أن الأول والخلف الأكثر اكتمالا يترك الأشياء كما هي ، وأخذ الترخيص الذي منحه الله سبحانه وتعالى لأولئك الذين يعذرون هذا العذر من النساء ، وأن المرأة هي إذا كان يعتزم الامتثال لما أنفقه الله عليها في أصل خلقها ، ثم هذا هو ما يرجع إليها بمكافأة المكافأة ، ثم تحصل على مثل مكافأة الشخص الصيام ؛ لأن قوله ، صلاة الله وسلامه على: “أنا أقف في المدينة. ها وإنجاز الخوف من الصالحين ، يكون المجد له ، مع الأعمال المتاحة للفريسة الأخرى.

فضيلة شهر رمضان وبيان المكافأة للعبادة فيه

فضل الله سبحانه وتعالى شهر رمضان على مدار الأشهر الأخرى.

تم الإبلاغ عن سلطة أبو هريرة ، فايه الله يسره ، قال: رسول الله ، صلاة الله وسلامه صلى الله عليه وسلم: “إذا كانت رمزية طقوس الرحمة ، ثم الطقوس تم فتح الرحمة ، وأغلق والد جال “.

واحدة من فضائل هذا الشهر العظيم هي أن مكافأة العبادة فيه تتضاعف عدة مرات ، لذلك كان من أدى واجبًا في الأمر مثل الشخص الذي أدى كانت خصائص الخير هي مكافأة أولئك الذين قاموا بالتزام بالطريقة نفسها ، بالنسبة لسلمان ، أن يسره الله ، على: رسول الله ، صلاة الله وسلامها ، في شهر واحد ، صنع الله إن الصيام كإرضاء ، وقيامة ليلته هي ، وهي هي التي كانت تسببت في ارتياح ما قام به ، وأي شخص أدى إليه هو الشخص الذي قام بأداء سبعين شخصًا في امرأة روى.

قال الميلا علي القري في “المفاتيح” (4/1367 ، أنا دار الفعل): [“من تقرب” أي: إلى الله، “فيه” أي: في نهاره أو ليله، “بخصلة من الخير” أي: من أنواع النفل، “كان كمن” أي: ثوابه كثواب من “أدَّى فريضة فيما سواه، ومن أدَّى فريضة فيه” بدنية أو مالية “كان كمن أدَّى سبعين فريضة فيما سواه” أي: من الأشهر] آه.

حكم على تسريع الولادة لتكريس نفسه للعبادة في رمضان

فيما يتعلق بما ذكر في قضيتنا لتسريع الولادة قبل دخول شهر رمضان ، وأن المرأة خالية من دم ما بعد الولادة لغرض الإخلاص للعبادة في هذا الشهر المقدس ؛ يرجى الحصول على مكافأة كبيرة ومكافأتها العظيمة ، لأن المبدأ الأساسي في مثل هذه المسألة لا يحظر ؛ من خلال مراجعة الطبيب المتخصص عند التحقق من عدم وجود ضرر للأم أو المولود الجديد ؛ لأن الصيام هو عبادة موسمية ، والمرأة تتوسط في عاداتها الفطرية التي كتبها الله سبحانه وتعالى إلى بنات آدم لأداء أعمال العبادة الموسمية هذه ، والتي نصت على أن بعض العلماء ، بما في ذلك علماء هانبيلي ؛ حيث قالوا: يجوز للمرأة أن تشرب دواء يقلل الحيض ، شريطة أن لا يحدث الضرر. “المغني” من تأليف ابن قديمه (1/221 ، أنا.

بناءً على ذلك ، يحمل ما أبلغ عنه الإمام مالك من كراهية ذلك ؛ حيث سئل عن المرأة ، تخشى تسريع الحيض ، وسيتم وصفها بأنها مشروب يشربه لتأخير الحيض ، وقال: إنه ليس صحيحًا وكراهيته. قال الباحث بن راشد: بدلاً من ذلك ، كرهها ، خوفًا من أن تدخل في جسمها. “مواهب الجليل” في الحاتاب (1/366 ، أنا دار آل -فايكر).

وفي “البايان و” تاهيف “من قبل الباحث بن راشد آل ميليكي (18/616 ، أنا دار الكارب الإسلامي): [قال ابن كنانة: يكره ما بلغني أن النساء يصنعنه ليتعجلن به الطهر من الحيض من شرب الشجر والتعالج بها وبغيرها… فعَقَّب العلامة ابن رشد وقال: المعنى في كراهية ذلك لها: ما يخشى أن تدخل على نفسها في ذلك من الضرر بجسمها بشرب الدواء الذي قد يضر بها] آه.

على الرغم من أن استهلاك المرأة هو دواء لتسريع الولادة أو مثل يمكن أن يؤدي عبادة موسمية ، مثل الصيام مسموح به ، فإن الأول والأفضل ترك ذلك ؛ لأن المرأة المسلمة تقف على نية الله سبحانه وتعالى ، وتقديمها لما كان يقدر معظمها نحو الحيض وتأتي إلى ما بعد الولادة ، وضرورة الإفطار أثناءه ، والقضاء على ما كسرته بسرعة بعد ذلك ، وهو ما يحققها إن المكافأة نفسها التي سرعان ما كان فيها هو وعائلته وسلامه في غزاة ، وقال: “إنه يعتمد على المدينة ، وخلفائنا ، وما قدمناه لنا شعبًا ، ولا أنت ، وهم لا تكونون ، وهم ليسوا “.

قال الإمام بن الفوسين في “al -tawli” (17/472 ، أنا دار الفاله): [من حبسه العذر من أعمال البر مع نيته فيها، أنه يكتب له أجر العامل بها كما قَالَ صلى الله عليه وآله وسلم فيمن غلبه النوم عن صلاة الليل أنه يكتب له أجر صلاته، وكان نومه صدقة عليه] آه.

إنه كمال الشريعة الإسلامية جعل النساء في هذه القضية ترخيصًا قانونيًا ؛ لذلك ، فإنها مسموح بها لكسرها بهذا العذر ، بالإضافة إلى أن الشريعة قدمت إدخال تراخيص بطريقة يحب الله سبحانه وتعالى كحب لاتخاذ القرار في بلدها. تم الإبلاغ عن سلطة عبد الله بن عمر ، فايه الله يسرهم ، الذي قال: رسول الله ، صلاة الله وسلامه هو وعائلته: “الله يحب إحضار صيفه كما يحب لإحضار تعازيه “. و -bayhaqi في “آل سونان” ، ابن خوزايما وابن هيببان في “Sahih”.

لا تقتصر العبادة في هذا الشهر على الصيام ، حتى لو كانت أساسها ، ولكنها تشمل التذكر والثناء والثناء وتمجيد الله سبحانه وتعالى وتفكيره وتأمله ، حيث يشمل تصرفات القلوب من حب الله العظيم ، ثق به ، نائبًا له ، الخوف منه ، والأمل بالنسبة له ، وتفاني الدين له ، والصبر على أوامره ، ونواياه ، ومصيره ، ورضاته معه ، وإهانة له والخضوع ، والخضوع ، والخضوع ، الإخوة له ، والطمأنينة فيه ، وغيرها من أعمال القلوب التي فرضها لا تقل عن العمل.

قال الله سبحانه وتعالى:﴿ أولئك الذين يتذكرون الله بالقيامة والقيامة ، وعلى جنوبهم ويفكرون في خلق السماوات ذاب النار [آل عمران: 191].

قال الإمام آل بيداوي في “أنور آل تاسكال” (2/54 ، أنا. منزل إحياء التراث العربي): [أي: يذكرونه دائمًا على الحالات كلها قائمين، وقاعدين، ومضطجعين، وعنه عليه الصلاة والسلام: «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله»… ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ استدلالًا واعتبارًا، وهو أفضل العبادات كما قال عليه الصلاة والسلام: «لا عبادة كالتَّفكر»] آه.

قال الشيخ بن القمييم في “باداء الفايعيد” (3/193 ، أنا دار آل كيتاب آرابي): [وعبودية القلب أعظم من عبودية الجوارح وأكثر وأدوم، فهي واجبة في كل وقت؛ ولهذا كان الإيمان واجب القلب على الدوام، والإسلام واجب الجوارح في بعض الأحيان] آه.

لذا فإن ما ذكرناه هو أن المرأة يجب أن تستعجل في ولادة الإخلاص للعبادة في رمضان مع الظروف المذكورة أعلاه ، وقد تترك الأمر كما هي وتولي الترخيص وهو الشيء الأكثر اكتمالا ؛ لأنه سيتم الامتثال تمامًا لأمر الله ، خاصةً إذا كان هذا الامتثال المقصود.

قال الإمام بن الفوسين في “al -tawli” (2/199): [متى قصد بالعمل امتثال أمر الشرع، وبتركه الانتهاء بنهي الشرع كانت حاصلة مثابًا عليها وإلا فلا، وإن لم يقصد ذَلِكَ كان عملًا بهيميًّا، ولهذا قَالَ السلف: الأعمال البهيمية ما عملت بغير نية] آه.

قد يتم كسر المرأة بسبب عذر قانوني وقلبها يرتبط بالله سبحانه وتعالى ويتوق إلى الطاعة ، التي ترثها للخوف والخشوع الذي يقوم بتحسين أخلاقها والسيطرة على جروحها ، وهذه هي ثمرة الصيام ، وهذه هي ثمرة الصيام ، و وهكذا ، فإن الصوم الصيام ، كما أعربت عن حجة الإسلام ، الإمام الغزالي ، بقوله في “إحياء دين العلوم (1/236 ، أنا دار الإماريفا): [كم من صائم مفطر، وكم من مفطر صائم، والمفطر الصائم هو: الذي يحفظ جوارحه عن الآثام ويأكل ويشرب، والصائم المفطر هو: الذي يجوع ويعطش ويطلق جوارحه، ومن فهم معنى الصوم وسره علم أن مثل مَنْ كفَّ عن الأكل والجماع وأفطر بمخالطة الآثام كمن مسح على عضو من أعضائه في الوضوء ثلاث مرات، فقد وافق في الظاهر العدد إلا أنه ترك المهم وهو الغسل، فصلاته مردودة عليه بجهله، ومثل من أفطر بالأكل وصام بجوارحه عن المكاره كمن غسل أعضاءه مرة مرة فصلاته متقبلة إن شاء الله؛ لإحكامه الأصل وإن ترك الفضل] آه.

ملخص

تبعا لذلك: تسارع الولادة من خلال رؤية طبيب في أمن الضرر الذي لحق بها والطفل من أجل تكريس نفسه للعبادة في شهر رمضان المبارك من الناحية القانونية ولا يحرج فيها ، مع حقيقة أن الأول والأكثر اكتمالا هو ترك الأمور كما هي ، وأخذ الترخيص الذي منحه الله سبحانه وتعالى لأولئك الذين يعذرون هذا العذر هذا هو النساء ، وأنه إذا كانت المرأة تعتزم الامتثال لما ألغته الله معها في أصلها الخلق ، هذا هو ما يرجع إليها بمكافأة المكافأة ، ويمكنها الحصول على مكافأة أخرى غير مكافأة مثل الشخص الصيام الذي حصل عليها في دلالة الحديث ، من خلال الحفاظ على أنواع طاعة القلب ، والحفاظ عليها الجروح ، وتحقيق الخوف من الصالحين ، يكون المجد له ، مع الأعمال المتاحة من الفريسة الأخرى.